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国学发展的正道(大家手笔)

发布时间:2019-06-12

  最近二十年来,德国法兰克福大学著名黑格尔研究专家、法兰克福学派的当代主将霍耐特教授力图改变这一现状,将黑格尔正义理论对于当今世界的现实意义重构出来,因此他的研究所形成的影响,可以说确实把黑格尔法哲学的研究推向了新的高潮。  但是,霍耐特教授对黑格尔正义论的重建工作明显地是以牺牲黑格尔正义论的国家框架来完成的,即把黑格尔的正义论从“国家”层面的最终完成下放到“市民社会”层面,成为他所说的“作为社会分析的正义理论”。而这正是本文所不能同意的。因此,本文先从分析霍耐特黑格尔法哲学“再现实化”的路径入手,指出他所谓的“社会分析的正义论”偏离了黑格尔法哲学的轨道;之后再从黑格尔的文本出发,论证“市民社会”不能承担“正义”现实化的任务,从而阐明“社会分析的正义论”解决不了当今世界不正义的问题;最后进一步分析黑格尔的“正义论”需要有一个“现代国家”来承担实现正义的伦理使命。这样的“国家正义”才能使“社会正义”真正得以实现,并为规范秩序正在瓦解的当今世界提供一种不同于“罗尔斯—康德”路线的正义论模式。

  大会还评选出了最佳技术设计论文、最佳研究论文、最佳教师论坛论文、最佳学生论文各1篇。内容摘要:关键词:作者简介:  中国社会科学网讯(记者张娓)5月25日,“大国·大时代·个体命运”学术研讨会在北京师范大学举办,与会学者共聚一堂、碰撞思想、彰显智慧,深入探讨个体与国家、时代之间的关系以及身处今日之世界之中国,个体究竟该如何安顿自己等话题。

国学发展的正道(大家手笔)

  如何定义国学?对这一问题,人们的看法差别还比较大。 有人认为国学应该是“中国学”的简称,国外也有说“汉学”的,因为主要以汉文字为载体。

至于什么是“中国学”,有人认为就是中国的学术。   对于什么是学术,也有许多定义。 学术主要是思想理论形态的文化成果,不应将其泛化,不能什么都当作学术。

例如,有人将民间习俗、风土人情以及其他各种技能都当作学术。

民间习俗、风土人情等属于传统文化,本身并不是学术,只有把它们作为学问来研究,其研究成果才可以成为学术。

换句话说,民间习俗本身不是学术,但是研究民间习俗的民俗学就是学术,应属于国学范畴。

  有人说,中国有许多少数民族,国学不仅有汉族的,还应该有其他民族的。 这一观点应予支持。 但是不是每一个民族都有国学?有的少数民族还没有文字,没有记载下来的学术成果,这样的民族有没有国学?这需要从实际出发进行具体分析。

比如,藏医、藏传佛教可以看作是国学。

简单地说,国学不只是汉文化,还包括其他少数民族的文化,但也不能泛化。

  有人说儒家“六经”是国学的源头,这有一定道理。 不过,儒家学说毕竟只是一家之言,虽然后代儒家吸收了其他各家的精华,但仍然不能取代其他各家的学问,不能说儒学就是国学的全部内容。

道家、墨家、法家、兵家、医家以及后来的佛教,都是国学的重要内容。 文化之间常有相互影响,但不可以归并合一。   对国学首先要继承,要了解过去留下了什么学术成果、有哪些优秀成果,对优秀成果应大力继承。

中国学术能存在几千年,自然是历代学者连续选择、继承、创新的结果。 中国学术可以说传承数千年没有中断,如果从有准确时间记载算起,到现在也有2000多年了。 在文本记载上,不但有正史的“二十四史”,还有野史,有地方志,有关于人物的传记,有关于制度的通典,有关于事件的记事本末,有关于典籍的艺文志、经籍志等。

在内容上,涉及政治、经济、文化、法制、艺术、科技等,涵盖广泛。

其中许多内容多有教育意义,“善可为法,恶可为诫”。

当然,继承国学不是重复,不是复古。

继承是有选择的,要批判分析,然后才知道应该继承哪些。   对国学还必须进行创新。

对国学进行创新,需要提高自己的理论思维水平。

理论思维水平提高了,分析能力就可以提高,就可以分清精华与糟粕,即使面对糟粕也可以进行改造创新,努力化腐朽为神奇。 如果不提高自己的理论思维水平,对现实又缺乏研究,对国学就可能会误用、乱用、滥用。 对国学不能随便照搬照抄,研究是基础,创新是关键。   对国学进行创新需要有新视野,立足中国、放眼世界。

这就要求在借鉴古代智慧的同时关注当代现实,从而丰富和发展国学。

不了解新时代,不研究现实,缺乏新视野,国学的价值就得不到充分发挥。 传统与现实结合、继承与创新结合,这是国学发展的正道。 儒学在中国历史上就是这样发展起来的。 先秦儒学到了汉代有很大发展,汉唐主要是经学。 进入宋代,义理之学受到重视,一直延续到明代。

明代思想家开始提出一些怀疑,发出许多新见解,于是到了清代就重视考据学,将不清楚的问题尽量弄清楚。

当今时代,发展国学更需要创新。 只有通过创新形成越来越多的新成果,国学的生命力才会越来越强。

  (作者为北京师范大学教授)(责编:崔东)。